Zaman Jahiliyyah Di Masa Pra-Islam : Apakah Benar-Benar Zaman Yang Penuh Kebodohan

 

Zaman Jahiliyyah Di Masa Pra-Islam

Apakah Benar-Benar Zaman Yang Penuh Kebodohan

Ditulis Oleh Mohammad Nayaka Rama Yoga

 

Selama ini, ketika orang mendengar istilah “zaman jahiliyyah”, bayangan yang muncul pertama kali dalam benak kita adalah orang-orang arab yang hidup tanpa adanya aturan, berperilaku kasar, tidak beragama, barbar, dan lain sebagainya. Itu wajar-wajar saja karena cara pandang kita terhadap hal tersebut sangat dipengaruhi oleh pengajaran dari guru-guru SKI di sekolah. Kemudian pemahaman itu juga berasal dari sudut pandang setelah Islam datang. Artinya, kita melihat masa sebelum Islam dari kacamata masa sesudahnya. Dalam studi sejarah agama, ini disebut dengan retrospective labeling, masa lalu diberi nama oleh masa sesudahnya. Itu sah-sah saja secara keagamaan, karena Al-Qur’an memang mengkritik praktik sosial waktu itu. Tapi kalau kita memakai kacamata yang lebih kritis, kita perlu bertanya-tanya apakah kata “jahiliyyah” itu menggambarkan seluruh kenyataan sosial pada masa Arab pra-Islam, atau itu lebih merupakan istilah yang dibahasakan dengan nada mengkritik ataupun mendakwahkan Islam kepada khalayak ramai?

Pertama, dari sisi bahasa. Toshihiko Izutsu (1966) meneliti kosa kata etika dalam Al-Qur’an dan menemukan bahwa jahl dalam Arab klasik itu bukan “bodoh” dalam arti IQ rendah, tapi lebih kepada sikap dan emosi yang suka meledak-ledak dan tidak terkendali. Lawan katanya adalah nya hilm yang berarti tenang, matang, beradab. Jadi ketika Al-Qur’an atau tradisi awal di sana menyebut tentang adanya perilaku jahiliyyah, yang dikritik disitu adalah gaya hidup yang dituntun nafsu dan gengsi, bukan fakta bahwa mereka tidak bisa membaca dan tidak berpengatahuan sama sekali. Dengan argumen Ini secara tidak langsung akan menurunkan klaim bahwa masa jahiliyyah adalah masa yang gelap total menjadi masa ketika etika belum tertata.

Kedua, dari sisi kebudayaan. Sejarawan seperti Philip K. Hitti dalam bukunya History of the Arabs dan W. Montgomery Watt dalam bukunya Muhammad at Mecca, 1953 menunjukkan bahwa masyarakat Arab, terutama di Mekkah, sudah terhubung dengan jalur perdagangan internasional, seperti ke Syam (Suriah), ke Yaman, bahkan ke Abyssinia. Kota Mekkah bukan kampung dalam artian terpencil selamanya. Arab menjadi titik transit kafilah dan punya fungsi keagamaan karena adanya Ka‘bah. Artinya, mereka hidup dalam jaringan ekonomi dan budaya yang hidup. Masyarakat yang punya jaringan dagang di seluruh dunia, pembagian peran, dan pusat dala  melakukan ritual seperti itu sulit disebut “gelap” dalam arti tidak beradab.

Ketiga, dari sisi sastra. Ini bagian yang sering dilupakan apalagi kalau kita hanya menggunakan perspektif bahwa pada masa itu benar-benar masa yang kelam. Justru di masa pra-Islam lahir puisi-puisi terbaik Arab yang kita kenal sebagai mu‘allaqāt. Puisi-puisi ini bukan cuma indah, tapi juga menunjukkan kepekaan diri mereka terhadap alam, cinta, perang, kehormatan, dan perjalanan hidup. Orang yang bisa membuat puisi setajam itu jelas bukan masyarakat yang bodoh dan terbelakang. Di sini dapat disimpulkan secara sederhana bahwa mereka punya cultural sophistication. Karena itu, banyak peneliti modern agak hati-hati memakai istilah zaman kegelapan untuk menggambarkan keadaan mereka pada saat itu.

Keempat, kita juga perlu ingat bahwa istilah jahiliyyah dalam sumber-sumber Islam awal punya fungsi untuk menegaskan sebuah identitas baru. Islam sebenarnya secara tersirat ingin menegaskan, “kami membawa sesuatu yang berbeda loh.” Untuk menonjolkan sesuatu yang baru, sering kali yang sesuatu yang lama akan dibuat sangat kontras dan bertentangan. Ini bukanlah sebuah manipulasi dan kebohongan, tapi memang begitu cara wacana yang berbau ideologis bekerja. Mohammed Arkoun (1994) menyebutnya penataan ulang sebuah ruang makna, yaitu bahwa Islam datang dan menilai ulang berbagai praktik sosial yang sudah ada. Jadi, ketika teks-teks Islam menyebut zaman itu sebagai zaman “jahiliyyah”, itu juga sekaligus suatu cara Islam untuk mengatakan bahwa “standar nilai kita sekarang bukan lagi berdasarkan kehormatan suku, tapi berdasarkan takwa kepada Tuhan dan keadilan kepada sesama manusia.”

Kelima, penting juga untuk melihat bahwa sifat masyarakat Arab pra-Islam itu tidaklah tunggal. Ada sifat yang memang terlihat keras dan brutal (seperti perang antar-suku, penguburan bayi perempuan di sebagian kabilah, dan perbudakan), tapi ada juga nilai-nilai yang luhur, seperti melindungi tamu, memuliakan orang yang lemah bila sudah memohon perlindungan di bawah kabilah, dan memberi makan orang di saat musim paceklik. Quraish Shihab (1996) mengingatkan bahwa Al-Qur’an sendiri tidak menghapus semua yang sudah ada. Alquran mengakui hal-hal yang baik pada mereka, dan mengoreksi hal-hal yang buruk. Kalau seadainya semua sifat orang Arab itu memang penuh dengan kegelapan, Islam tidak akan punya apa yang disebut Fazlur Rahman (1979) sebagai continuity, yakni keberlanjutan dengan berbagai budaya di Arab.

Keenam, kita juga harus waspada terhadap pembacaan yang terlalu romantis, seperti ungkapan bahwa masa jahiliyyah itu sebenarnya hebat. Tujuan kita bukan untuk membalik lalu kemudian mengagung-agungkan pra-Islam, tapi menempatkannya secara proporsional. Kerasnya struktur sosial saat itu nyata, terutama dalam permasalahan gender dan kekuasaan. Kritik Al-Qur’an terhadap praktik mewarisi perempuan kepada keluarga si suami apabila suaminya telah meninggal (QS. an-Nisā’:19) dan mengkritik sikap malu memiliki anak perempuan (QS. an-Nahl:58–59) sangat menunjukkan ada kerusakan moral yang serius. Jadi, kritik Islam itu sah karena memang ada yang perlu diperbaiki. Yang kita bongkar di sini hanyalah klaim bahwa “sebelum Islam semua itu serba buruk” , karena itu tidak sesuai dengan data sejarah.

Kalau semua poin itu kita rangkai, dapat terlihat bahwa “kegelapan” dalam zaman jahiliyyah lebih tepat dipahami sebagai ketiadaan panduan moral yang menyatukan dan dominasinya kepentingan suku dan gengsi. Bangsa Arab mempunyai kecerdasan, punya ekonomi, punya sastra, tapi belum punya kerangka nilai yang menempatkan semua manusia pada derajat yang sama di hadapan Tuhan. Itulah yang kemudian dibawa Islam. Jadi, setelah kita bongkar disini, masalahnya bukan “mereka bodoh,” melainkan “mereka hidup dalam sistem nilai yang sempit.” Hal itu terjadi karena mereka tidak memiliki suatu pedoman atau panduan yang bersifat universal dan dapat dipatuhi serta diterima oleh semua suku di Arab. Ini baru bisa terwujud ketika Islam datang dengan membawa Nabi Muhammad SAW dan kitab sucinya yaitu Al-Quran yang nantinya menjadi pedoman hidup seluruh manusia.

Referensi

Arkoun, M. (1994). Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon Answers. Boulder, CO: Westview Press.

Hitti, P. K. (2002). History of the Arabs (10th ed.). London: Macmillan.

Izutsu, T. (1966). Ethico-Religious Concepts in the Qur’an. Montreal: McGill University Press.

Rahman, F. (1979). Islam. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.

Watt, W. M. (1953). Muhammad at Mecca. Oxford: Oxford University Press.